Fuente: https://www.dailysabah.com
Por Matt Hanson
Schneidertempel, una sinagoga histórica en el distrito histórico de Gálata, en Estambul, también es conocida como la "Sinagoga del sastre". Actualmente está llevando a cabo una exposición exhaustiva sobre la vida y el legado de los ashkenazis o judíos de Europa del Este menos conocidos de Turquía, que comprende una narrativa exhaustiva y un archivo vivo de artefactos documentales
En Turquía, la pequeña minoría judía de unas 20,000 personas en su mayoría habla español, descendientes de exiliados de la Península Ibérica que recibieron una invitación del segundo sultán de Estambul, Beyazid II, para establecerse en lo que entonces era un floreciente y creciente Imperio Otomano. Emigraron en masa, la mayoría a Salónica, siguiendo las inquisiciones que los expulsaron a ellos y a sus compatriotas musulmanes a fines del siglo XVII.
Nunca olvidaron la tierra que llamaron Sepharad o el dialecto que hablaban, ladino. De hecho, Turquía es el último lugar en el mundo donde Ladino o Judaeo-Spanish mantiene su distinguido legado en la publicación, debido a los esfuerzos realizados por el Centro de Investigación Cultural Sefardí Otomano-Turco, que distribuye globalmente El Amaneser (The Dawn), una publicación mensual suplemento de \"Şalom\" (Shalom), el periódico judío de la nación.
En Estambul, se encontraron con gente cuya segunda patria después de la antigua Judea se llamaba Ashkenaz, un término hebreo para el territorio alrededor de los valles de Renania, principalmente en Alemania, donde habían vivido desde al menos el comienzo del segundo milenio. Su lengua es una mezcla de alto alemán, que incluye notas de préstamos en arameo, eslavo y romance. Se llama yiddish, que en yiddish se traduce, simplemente, como judío. Durante dos mil años, fue la lengua franca de los judíos europeos, cuyas redes cruzaron las fronteras imperiales, compartiendo métodos de comunicación y códigos culturales en todo el mundo occidental durante un milenio antes de la llegada del nacionalismo moderno. Durante la era medieval, cuando el latín era primordial entre la élite educada, el discurso común de los primeros cristianos a menudo era incomprensible entre las aldeas vecinas.
Pero los judíos locales, los Ashkenazim, como se les conoce en el plural hebreo, tenían métodos de comunicación exclusivamente acuñados que se integraron simultáneamente con la mayoría social, con quienes trataron, a menudo como mercantilistas, mientras conservaban el color exclusivo de su herencia lingüística y cultural. A diferencia de sus primos lejanos al final del Mediterráneo en España, Estambul siempre fue una parada crucial para peregrinar a los Ashkenazis en la ruta a Jerusalén.
Con fe en la amistad
Schneidertempel, apodado cariñosamente la Sinagoga del sastre por su comunidad local, ha realizado varias exposiciones, desde arte contemporáneo hasta interpretación histórica, junto con eventos y charlas en asociación con el Dr. Markus Arts and Cultural Association.
Sus programas transmiten la perspectiva única de su gente, cuya relación con la narrativa dominante de la historia turca se vio reforzada por los desafíos y las redenciones del pluralismo.
Desde los muelles a ambos lados del puente Galata en Karaköy, es probable que los exploradores urbanos escalen el tejido en forma de tulipán de Camondo Steps, su arquitectura neobarroca y art nouveau que atrae a músicos de la calle y turistas. Arriba de los aires fortificados de la Avenida de los Bancos (Bankalar Caddesi), la escalera elegantemente construida fue la visión de Abraham Salomon Camondo, un nativo de Estambul de una familia de filántropos judíos.
Ascendiendo por la empinada pendiente de la antigua ciudad genovesa, que conduce bajo la sombra de la Torre de Gálata de estilo románico del siglo XIV, la estrecha calle Felek, llamada así por la palabra turca para "destino", vientos hacia adentro perpendiculares hacia la inconfundible fachada de entrada de la sinagoga de Schneidertempel. Su sala poco sofisticada es característica del ambiente Ashkenazi relativamente simple, en contraste con la decoración generalmente más elegante de las comunidades mediterráneas.
Una sola fila de bancos de madera es todo lo que queda de la congregación pasada fundada en 1894, solo para cerrar en la década de 1960, en espera de su revitalización contemporánea como centro cultural amado por los hijos de sus antiguos miembros. Debajo de una estrella de seis puntas de cristal de ventana manchada con refulgentes tonos de púrpura, azul, verde, rojo, amarillo y blanco, un antiguo candelabro se exhibe permanentemente dentro del arca de rollos ahora vacía, evocando el espíritu del recuerdo.
Una exposición para recordar.
Fuera del Museo Judío de Turquía, que tiene una orientación decididamente sefardí, Schneidertempel exhibe una de las historias más completas de la vida turco-ashkenazi jamás reunida. Desde la entrada, filas de fotografías en tonos sepia y en blanco y negro revitalizan la presencia de los judíos de habla yiddish de Turquía. Sus hijos llevan trajes y vestidos. Norbert Liberman sonríe en su fiesta de cumpleaños número 13, antes de su bar-mitzvah.
Una fotografía tomada en un estudio en Pera muestra a la joven familia de Fritz J. Rozental sentada, con la cara seria, con dos niños vestidos de marinero y una hija, de alrededor de tres años de edad, con una flor atada al brazo. Sus rostros son claros y expresivos, el momento capturado. Toda la historia se reduce a un instante. Las filas de niños están alineadas por altura en Kalamış, un velero veraniego en Estambul frente al Mar de Mármara. Es 1927, cuando los Bornstein se alegran.
El álbum de la familia Bornstein es notablemente revelador del espíritu de la época, durante la embriagadora era de entreguerras después de la lucha por la paz mundial, y las mujeres estaban ganando libertades, al igual que los artistas, pensadores y estadistas. Turquía estaba creciendo. Los niños acompañaron a sus alegres adultos alrededor de una cabina de teatro móvil para títeres de sombra Karagöz. Tres mujeres en la foto lucen completamente liberadas por los locos años 20, vestidas a la moda.
La planta baja es relativamente libre en comparación con la segunda historia, donde las mujeres se sentarían en la tradición ortodoxa, separadas de los hombres que rezan debajo. La escalera está marcada con carteles interpretativos que detallan la cronología de la historia de Ashkenazi junto con hitos en la construcción de la nación turca, a partir del siglo XVI. Pero fue un siglo antes cuando los Ashkenazis se establecieron por primera vez en tierras otomanas.
Antes de que la invitación de Beyazid II provocara el éxodo sefardí, el rabino ashkenazi Isaac Tzarfati escribió una carta a sus comunidades en Alemania, Hungría y Francia. En 1492, la inmigración sefardí estimuló aún más a sus compañeros judíos del norte a prosperar con ellos en el Imperio Otomano, que entonces era una esfera imperial ricamente oportuna. Con sus instituciones con sede en la región de Galata de Estambul, los Ashkenazim estaban bien integrados en el siglo XIX.
Junto con textos interpretativos, vitrinas de artefactos detallan la vida de la comunidad, con elementos como un shofar, un cuerno de carnero que suena en el año nuevo judío y la ropa de un cantor que lo hubiera usado, y su partitura.
Los hallazgos poco probables incluyen el papel moneda ucraniano en yiddish, y un documento otomano que registra una sinagoga húngara en Şişhane, también los rollos de la Torá, certificados de nacimiento, libros de oración y documentos escolares más estándar.
El peculiar sentido del humor Ashkenazi no se pierde en la curaduría de Schneidertempel. Se muestra una serie de dibujos animados de Irvin Mandel con el asesoramiento del proyecto por Izel Rozental, también dibujante de Şalom, el periódico judío de Turquía.
