Por Melanie Philips
Fuente: JNS
Aquellos que intentan defender al pueblo judío del tsunami de odio a los judíos que inunda Occidente a menudo se enfrentan a una negativa implacable a reconocer que las actitudes antiisraelíes o antisionistas son la versión moderna del antisemitismo.
En cambio, se afirma que los defensores de Israel están tratando de silenciar las críticas a lo que hace Israel, al igual que se criticaría a cualquier otro país.
Pero Israel no es criticado como cualquier otro país. En cambio, está sujeto a libelos obsesivos, dobles raseros y chivos expiatorios por crímenes de los que no solo es inocente sino que, de hecho, es la víctima: las características únicas del antisemitismo.
Esta miopía letal ahora se extiende desde Australia hasta un teatro de Londres.
Hace cuatro años, un gobierno australiano conservador anunció que reconocía a “Jerusalén occidental” como la capital de Israel. Esta semana, el actual gobierno laborista de Australia revocó esa decisión y declaró que la capital de Israel es Tel Aviv.
A pesar de las afirmaciones en sentido contrario tanto de los enemigos como de los falsos amigos, Israel tiene derecho legal, histórico y moral a Jerusalén. Es más, el absurdo patente de declarar que Tel Aviv es la capital de Israel solo fue superado por su arrogancia.
Un país soberano decide por sí mismo dónde ubicar su capital. Nadie más puede decidir que su capital es en realidad otra ciudad.
El primer ministro australiano Anthony Albanese declaró que “el estatus de Jerusalén occidental debe resolverse mediante negociaciones de paz entre israelíes y palestinos”.
Pero es el este de Jerusalén la fuente de la controversia. Nadie ha sugerido nunca que el resto de Jerusalén, que ha sido parte de Israel desde la creación del estado, esté en negociación.
Jerusalén, que tenía una mayoría judía desde mediados del siglo XIX, es la antigua capital de la patria de los judíos y es fundamental para la creencia judía. Con su comentario, Albanese dejó absolutamente claro que Australia ha señalado a Israel por un acto de agresión gratuito dirigido al núcleo mismo de la identidad israelí y judía.
Al hacerlo, la política de Albanese ha cumplido con la definición de antisemitismo. Sin embargo, su partido, como gran parte de la izquierda occidental, sostiene que las actitudes antiisraelíes o antisionistas son una posición política legítima. Asocian el antisemitismo únicamente con estereotipos antiguos y exterminadores del dinero judío, el poder y la sed de sangre demoníaca.
Sin embargo, la causa palestina que defienden se basa precisamente en esos estereotipos. Entonces se atan en nudos para mantener su apoyo a la causa palestina mientras se distancian de su antisemitismo.
Actualmente, tales contorsiones también se exhiben en el teatro Royal Court de Londres. Este teatro ha estado durante mucho tiempo a la vanguardia del drama de izquierda de vanguardia. Como resultado, tiene un historial de perpetrar viles ataques contra el pueblo judío bajo la hoja de parra de “criticar” a Israel.
En 1987, programó representaciones de la obra Perdition de Jim Allen. La obra afirmaba falsamente que los sionistas colaboraron con los nazis para enviar a medio millón de judíos a las cámaras de gas a cambio de salvar a un puñado de judíos prominentes que continuarían construyendo el Estado de Israel. Después de una protesta, el teatro canceló la obra dos días antes de su estreno.
En 2009, presentó la obra de teatro de diez minutos de Caryl Churchill, Seven Jewish Children. Aparentemente una reacción a un ataque militar israelí en Gaza, esto presentó a los judíos israelíes como monstruos que deliberadamente mataron a bebés árabes palestinos. Y con una referencia clave al “pueblo elegido”, arraigó este rasgo psicopático en el judaísmo mismo.
El año pasado, el teatro presentó Rare Earth Mettle de Al Smith, que presentaba a un personaje multimillonario rapaz originalmente llamado Hershel Fink. Aunque el personaje no era judío, se le dio un nombre judío caricaturesco para significar el apogeo del multimillonario rapaz: la imagen del plutócrata judío.
Después de las protestas judías, el teatro cambió apresuradamente el nombre del personaje a Henry Finn y se dedicó a disculparse por lo que llamó “sesgo inconsciente”.
Ahora, en lo que justificadamente podría ser visto como un cínico intento de lavar su reputación posterior a Hershel Fink, se ha disfrazado de judíos. En sus propias palabras, una obra de teatro del periodista izquierdista del Guardian judío Jonathan Freedland.
La obra, que vi esta semana, toma la debacle de Hershel Fink como punto de partida para una gira intermitente sobre el antisemitismo británico. En gran parte a través de la reproducción de las reflexiones de una selección de judíos británicos, principalmente liberales o de izquierda, interpretados por actores, salta de la persecución medieval de Gran Bretaña a su comunidad judía al trauma intergeneracional del Holocausto y, finalmente, a la epidemia de antisemitismo en el Partido Laborista. partido bajo su exlíder, Jeremy Corbyn.
Estos ataques repetidos son sorprendentes en su alcance, sin mencionar lo que dicen sobre la naturaleza trastornada del antisemitismo en sí. Dado que tantos desconocen todo esto, la obra tiene un propósito útil al llamar la atención del público.
Sin embargo, lo que fue desconcertante fue escuchar los jadeos de incredulidad de los miembros de esta audiencia principalmente judía cuando los actores expresaron los ejemplos más atroces de ataques contra los judíos británicos. ¿Por qué el susto? ¿Dónde habían estado viviendo estas personas durante las últimas décadas?
Quienes están asociados con esta obra ahora han sido objeto de torrentes de repugnantes abusos antisemitas. La gente también ha expresado su sorpresa por esto. ¿Por qué? ¿Han sido realmente sellados herméticamente contra lo que ha estado pasando?
En 1982, me trataron como no realmente británico solo porque defendí a Israel, un país que nunca había visitado y no lo haría hasta 18 años después, contra las mentiras malévolas.
En 2001 (ya que había visitado Israel en dos breves ocasiones) me acusaron en la televisión en vivo de “doble lealtad” por apoyar los intentos de Israel de sofocar la campaña de asesinatos en masa conocida como la Segunda Intifada.
Mucho antes de que "cancelar la cultura" se convirtiera en una cosa, la izquierda me excluyó por oponerme a su programa para destruir la cultura y la identidad de Occidente. Pero en la década de 1990, me llegó la noticia de que colegas liberales impecablemente antirracistas estaban de acuerdo en privado en que lo que realmente les repelía era que yo era “tan judío”. Y cuando las redes sociales se pusieron en marcha, naturalmente fui abusado en Twitter en términos antisemitas.
Pero fue solo cuando los propios izquierdistas se convirtieron en blanco de este fanatismo que comenzaron a protestar. A través de sus propias palabras pronunciadas en el escenario de la Corte Real, escuchamos el truco que varios de ellos han utilizado para resolver el enigma de que han sido victimizados racialmente por sus camaradas de la izquierda "antirracista".
Después de todo, algunos de ellos dicen que también están de acuerdo en que Israel es racista, actúa ilegalmente y oprime a los palestinos. Esto sustenta el aullido de indignación desconcertada de todos ellos: "¿Por qué molestarnos?"
La distinción que esas personas establecen entre antisemitismo y antiisraelismo les permite envolverse en el manto de victimismo que los conecta con el Holocausto, los libelos de sangre medievales y el antisemitismo endémico en la literatura inglesa. Vistiendo este manto protector, pueden seguir difamando a Israel, o seguir siendo aceptados por quienes lo hacen.
La Corte Real puede estar muy complacida de que, al presentar una obra que no solo coloca el antisemitismo en el centro del escenario, sino que incluso reconoce el "sesgo inconsciente" del pasado del teatro, ahora puede hacerse pasar por un amigo de los judíos. Al igual que con el Partido Laborista recién saneado, donde el antisemitismo ha sido barrido debajo de la alfombra como una aberración de Corbynite, aparentemente ahora es seguro para los judíos volver a la Corte Real.
La hagadá de Pesaj nos dice: “En cada generación se levantan para destruirnos”. En cada generación, los judíos de la diáspora se dicen a sí mismos: sí, estuvo mal, pero ahora todo está bien.
El antisemitismo cambia de forma para adaptarse a los nuevos tiempos. También lo son los velos que los judíos de la diáspora colocan sobre él, para permitirles seguir fingiendo ante sí mismos que están a salvo y son aceptados.
Hasta la próxima vez.
