MiSinai

No. 329

Horario de velas  en Montevideo 

17 de octubre  18.43

Bereshit

EL DON DE EMPEZAR DE NUEVO

Por Yossy Goldman

Un hombre encargó unos pantalones a medida a un sastre experto. Al recogerlos, el sastre se disculpó porque aún no estaban listos. Muy molesto, el caballero comentó: "D-os creó el mundo entero en siete días. ¡¿Cuánto tiempo se tarda en hacer un solo par de pantalones?!"

A lo que el sastre respondió: - "Mire qué desastre es el mundo. ¿Quiere que sus pantalones se parezcan al mundo de D-os?"

La parashá de esta semana es Bereshit, y la lectura de la Torá contiene la historia de la creación, comenzando con la conocida frase que se traduce comúnmente como: "En el principio, D-os creó el cielo y la tierra" (Bereshit 1:1). Pero los Maestros Jasídicos la han interpretado como: "D-os creó comienzos". No solo creó un mundo nuevo, sino que creó la idea de nuevos comienzos y nuevas oportunidades para todos los tiempos.

Imagínese si nunca hubiera un momento ni una oportunidad para empezar de nuevo. Nuestras vidas serían mucho más pobres por ello.

Quizás le sorprenda saber que, según el Midrash y la tradición cabalística, el nuestro no fue el primer mundo que D-os creó. Él también creó otros mundos, pero no le agradaron y, por lo tanto, no perduraron. Solo cuando se trata de nuestro mundo dice: "Y D-os vio que era bueno". Este mundo halló favor ante Sus ojos. Los demás, no.

¿Qué nos dice el Midrash? ¿Que D-os cometió errores? ¿Que tuvo que intentarlo una y otra vez hasta lograrlo? Eso no suena como el Ser Supremo perfecto al que nos adherimos.

Escuché una hermosa respuesta del Rabino Joseph Dov Soloveitchik: ¡Por supuesto que D-os no necesita practicar hasta hacerlo bien! Al crear varios mundos antes del nuestro, D-os nos estaba enseñando deliberadamente una importante lección para la vida. Que está bien cometer un error. Que podemos empezar de nuevo. Que pueden haber nuevos comienzos.

Mire a Adán y Eva. Su hijo Caín mató a su propio hermano, Abel, aniquilando a una cuarta parte de la población mundial. ¿Se imagina cómo se sintieron? ¡Dieron a luz a un asesino! Podrían haber sido perdonados por decidir no traer más hijos al mundo naciente. En cambio, tuvieron otro hijo, Set, quien se convirtió en el antepasado de Noé, Abraham y todos nosotros.

¿Qué pasaría si hubieran perdido la esperanza? ¿Dónde estaríamos? ¿Estaríamos, de hecho? Gracias a D-os, empezaron de nuevo y reconstruyeron su familia. Gracias a D-os, tomaron la decisión correcta: una basada en la posibilidad de empezar de nuevo y en la esperanza de poder hacerlo mejor la próxima vez.

Si D-os pudo empezar de nuevo, entonces Adán y Eva pudieron empezar de nuevo, y nosotros también.

Este Shabat, conocido como Shabat Bereshit, es un tiempo de nuevos comienzos. Es el primer Shabat en el que volvemos a la rutina del nuevo año tras la temporada festiva de Iom Tov. La mayoría de las sinagogas mantienen la cortina blanca sobre el arca y los mantos blancos de la Torá durante este Shabat, ya que sigue conectado con Iom Tov. Es un puente hacia el nuevo año del calendario judío, repleto de oportunidades y potencial. Nos ayuda a impregnar el nuevo año con la inspiración de nuestras experiencias en las Altas Fiestas.

Aunque haya áreas de nuestra vida que no hayan ido como nos hubiera gustado, podemos estar seguros de que no es demasiado tarde para volver a intentarlo. No se desanime. Aprovechemos esta maravillosa oportunidad para empezar de nuevo.

EL PODER DEL HABLA

"D-os vio cuán grande era la maldad de la humanidad." (Bereshit 6:5)

Cuando D-os vio el estado moral de la humanidad, no expresó inmediatamente Su decisión de destruir al mundo con un diluvio. Sólo después que formuló una forma para que la humanidad sobreviva (a través de Noé) pronunció Su decisión. Esto es debido a que una vez que una idea desciende del pensamiento al habla, su realidad se vuelve más concreta y por lo tanto se vuelve más difícil de revocar.

Similarmente, debemos estar siempre conscientes del tremendo poder del habla: Al articular una evaluación negativa de alguien, incluso si no están enterados que lo hicimos, hemos reforzado inconscientemente sus características negativas y les hemos hecho más difícil liberarse de ellas.

Debemos por lo tanto pensar dos veces antes de expresar un juicio negativo de alguien; al contrario, siempre debemos buscar hacer comentarios positivos y constructivos de otros. Hacer esto refuerza sus características positivas y los eleva a mayores alturas espirituales.

Likutei Sijot, vol. 15, pág. 29 ff.

Génesis (Bereshit) 1:1 – 6:8

El nombre de la primera sección del libro de Génesis está tomado de sus primeras palabras, “En el comienzo” (Bereshit en Hebreo), y comienza con la creación del mundo por parte de D-os. La Humanidad fue creada con la capacidad de elegir entre el bien y el mal, pero los primeros humanos, Adán y Eva, hicieron mal uso de este don, lanzando a la humanidad a un camino de degeneración moral creciente. Eventualmente, fue necesario establecer un nuevo orden y darle al mundo un nuevo comienzo. 

EL DINERO EN EL BARRIL

Por Hillel Baron

Había una vez un joven que vivía en Praga y luchaba por ganarse la vida. Finalmente, convenció a su esposa de que debía irse de casa para buscar fortuna en otro lugar. Le explicó que, tras ganar una buena suma de dinero, volvería a casa para montar un negocio. El joven viajó a otra ciudad y mantuvo el contacto con su familia. Pero después de un tiempo, dejó de comunicarse. Con el tiempo, su familia empezó a desistir de volver a verlo; asumieron que algo le había sucedido.

Un comerciante de vinos de Praga, que viajaba al campo todos los años para comprar vino kosher al por mayor, se encontraba por casualidad en el lugar donde vivía el joven. Al llegar a la tienda del viticultor local, se encontró con el joven. Lo invitó a sentarse a conversar y lo convenció de volver a casa. Tras la aceptación del joven, el comerciante le ofreció llevarlo en su carro, que para entonces ya estaba lleno del vino que había comprado.

El joven tenía un fajo de dinero que había acumulado durante sus años de ausencia. Empezó a preocuparse de que los trabajadores del comerciante lo vieran e intentaran robarlo, así que se colgó el fajo del cuello con el bulto bajo la espalda de la camisa. Sin embargo, después de un tiempo, también le empezó a preocupar este arreglo. Así que, cuando nadie lo veía, rompió el sello de uno de los barriles de vino, metió el fajo en él y cerró el barril. Por fin, pudo relajarse.

Al llegar a Praga, el empresario le dijo al joven: “Antes de llevarte a casa, déjame dejar el vino en mi almacén”. Mientras descargaban los barriles, el joven intentó seguirle la pista al barril con su dinero para poder volver más tarde a buscarlo.

Pero mientras observaba cómo descargaban los barriles, vio que todos estaban sellados. No pudo localizar el barril donde había escondido su dinero. Así que se acercó al empresario y le contó lo que había hecho. - “¿Dónde está mi dinero ahora?”, preguntó. “Veo que todos los barriles ya están sellados”. El empresario, visiblemente agitado, dijo: - “¿Cómo te atreves a sospechar de mí? Lo siento, pero no sé dónde está tu dinero”.

El joven estaba comprensiblemente devastado. Había trabajado durante años para ganar ese dinero, y esa era la razón por la que había estado separado de su familia durante todo este tiempo. Fue a ver al rabino jefe de la ciudad, el Rabino Yejezkel Landau (1713-1793), conocido como el “Noda B’Yehudah”, y le pidió ayuda. El rabino accedió a llamar al empresario e interrogarlo.

Inmediatamente después de comenzar el interrogatorio, el empresario volvió a enfurecerse y empezó a gritar: “¿Cómo es posible? ¡Le hice un favor a este hombre! ¡Debería agradecerme lo que hice por él, y ahora me acusa de robo!”.

El Noda B’Yehudah conocía el pasaje talmúdico que afirma que hay tres maneras de conocer el verdadero carácter de una persona: por la copa (cómo se comporta uno después de beber), por el bolsillo (cómo gasta su dinero) y por la ira (cómo reacciona ante la adversidad y la confrontación).

Al darse cuenta de que la facilidad con la que el comerciante se enojaba revelaba fuertes sentimientos de culpa, le aconsejó: “Si no fue usted quien tomó el dinero y volvió a sellar el barril, entonces debe haber sido uno de sus trabajadores no judíos. Si un gentil toca vino sin sellar, este ya no es kosher. Como desconocemos qué barril era, lamentablemente debo dictaminar que todo su vino no es kosher y no puede venderse a judíos”.

Al darse cuenta de que corría el riesgo de perder mucho más que la suma robada, el comerciante admitió su culpa. “¡No fueron los gentiles!”, exclamó. “Yo mismo le quité el dinero a este hombre. Soy yo el culpable”.

El rabino le ordenó que devolviera el dinero y le pidiera perdón al joven. También le explicó cómo hacer teshuvá por lo que había hecho. A partir de entonces, se convirtió en un hombre justo.

LA BODA JUDÍA

La boda judía es un tapiz tejido con muchos hilos: bíblicos, históricos, místicos y legales. Los hilos forman una cadena de continuidad judía que se remonta a más de 3300 años atrás. He aquí una breve síntesis de los principales componentes de la boda judía:

La Recepción Previa a la Jupá

La boda se inicia con una recepción, en realidad: dos recepciones: una para la novia y otra para el novio. (Tradicionalmente, el novio y la novia no se ven toda la semana previa al casamiento).

Después de la recepción, el novio va donde está la novia y le cubre el rostro con un velo, enfatizando que no está interesado únicamente en su belleza externa sino más bien en su belleza interna, que no se va con los años.

La Jupá

El novio y después la novia son escoltados a la jupá (palio nupcial) por una “guardia de honor” que porta velas en las manos y que por lo general está compuesta por los padres de ambos novios. En las comunidades ashkenazíes, la novia circunda al novio varias veces, creando un muro invisible, dentro del cual ella va a entrar, excluyendo a todos los demás.

El rabino oficiante recita la bendición del casamiento y entonces el novio le coloca el anillo de casamiento a la novia en el dedo. “Con este anillo”, dice él, “estás consagrada a mí según la ley de Moisés y de Israel”.

Luego se lee en voz alta la ketubá (contrato matrimonial). La ketubá enumera las principales obligaciones que tiene el marido para con su mujer.

El último paso de la boda es la lectura de las “Siete Bendiciones” con una copa de vino. Entonces el novio pisa con el pie una copa de vidrio, para recordar la destrucción del Sagrado Templo, para que no lo olvidemos en un momento de alegría, y todos gritan: “¡Mazal Tov!”.

Los novios se recluyen entonces en una habitación en la que pasan algunos minutos solos.

La Recepción

Es una gran mitzvá participar en las bodas y alegrar el corazón de los recién casados. Cuando entra la pareja, se los recibe con música y con bailes: los hombres con el novio y las mujeres con la novia. Se alienta a todos a que participen de los bailes y de los festejos.

Tras la recepción se recita la Bendición de Después de las Comidas y las mismas Siete Bendiciones que se recitaron en la jupá.

VIVIENDO MASHIAJ

Por Lazer Gurkow y Aharon Loschak

LA PANADERÍA

¿Cuál es la diferencia entre una torta pronta para comer y un bowl lleno con harina, azúcar, cacao, levadura, extracto de vainilla, aceite, huevos y agua? El primero ya fue puesto en el horno; el segundo aún no. El calor tiene la extraña capacidad de unir una serie de ingredientes separados. Tal es el poder de la unidad.

Cuando venga Mashiaj veremos la abundante fragmentación de este mundo como un todo unido, porque entonces, la unicidad de Hashem será revelada a plena vista.

Así que la próxima vez que estés en una panadería, contempla la unidad que está siendo creada, e imagínala como precursora la redención.

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